Svećenik kojega tražim

Kakvoga svećenika tražim, kakav svećenik meni može biti putokaz, vođa i pratitelj? To mora biti svećenik koji odozgor, od Krista, dobiva nalog i ovlast da mi predočava njegovu riječ. Ta riječ tada ima autoritet i ja joj ne mogu izmicati. Riječ je mač, i to dvosjekli. Pravi je svećenik kao takvu i naviješta. Mora prethodno sam iskusiti njezinu oštricu. Kada bi mu nedostajalo to iskustvo ne bi je mogao vjerodostojno navješćivati s propovjedaonice. Riječ mora biti propraćena i proživljena u svakodnevnome suočavanju s njom. Svećenik koji se sam nije suočio s riječi ne može ni druge pratiti i održati u njihovu suočavanju s njome. Ovdje se traži osobno iskustvo, osobna dodirnutost i zahvaćenost. Osobna osvjedočenost o njezinoj preobražavajućoj snazi. Posrijedi je mudrost, odnosno znanje, poučenost koja dolazi od Duha Svetoga. Mogu je primiti samo oni koji molitvom i životom nastoje ulaziti u medij Duha. Tražim ponizna svećenika, jer ponizan svećenik neće upasti u kušnju da mi nudi nešto što nije Božja riječ za mene. Vatra koja gori u poniznu čovjeku jest vatra ljubavi prema Bogu i njegovoj utjelovljenoj Riječi; njezino žarište nije u njemu, nego u onome što ljubi. Svećenik nije vatra, svjetlo, riječ. Treba se čuvati onih koji misle da to jesu, kada se popnu na katedru ili propovjedaonicu. Govore o Bogu, ali imaju na umu sebe, Bog se ne pojavljuje. Žele privući na sebe pozornost ljudi, biti dopadljivi i prihvaćeni. Misle, ako ih ljudi odjednom čuju da govore jezikom svijeta, da će opet početi pozorno slušati i da će nešto razumjeti. To je neka vrsta zlouporabe duhovskoga čuda. Jer, Duh daje jezik, riječ, smisao, a ovdje ljudski duh želi zamijeniti Duha. Takvim se svećenicima dive samo oni koji su posve od ovoga svijeta, a preziru ih oni koje su htjeli pridobiti, tj. oni koji žude za istinskom hranom Božje riječi. Njima ništa nemaju reći. Svećenik, dakle, mora biti netko tko ponizno i revno dopušta Duhu da ga uporabi kao prijenosnik, odašiljač svoje riječi, vatre i svjetla. Od svećenika očekujem samo jedno čudo: da bude svet. Jer, danas u Božjemu smislu može uspjeti samo svet svećenik. Svet je onaj svećenik koji je u Bogu postao sebi toliko nevažan da mu je samo još Bog važan. Tko je on sam više ga se nimalo ne tiče. Ne stavlja naglasak na sebe. Ne ističe sebe. Ne ide za nečim svojim, niti iznosi i promiče svoje. Zbog toga je tako običan, jednostavan i pristupačan, kao žemička, od koje svatko sebi može otkinuti komad. Način na koji se drugima razdaje i dariva sličan je načinu na koji se Božja riječ lomi i izlaže. Čista, gola, bez maski. Svima nadohvat, nikomu uskraćena. Ponuđena, ne zapovjeđena nametom ili prisilom. Svećenik jednostavna duha i srca naviješta jednostavno, ali prodorno i umjereno. Stoga i uvjerljivo. On me neće – poput mnogih današnjih propovjednika – poslati kući sa zalihom neprobavljivih fraza. Odaslat će me u svijet s porukom prepunom smisla i značenja, koja hrani i mene i druge. Što ću dati gladnima oko sebe ako ne kruha; ali, odakle ću ga uzeti ako mi ne bude pružen? Tražim svećenika koji će me neumoljivo staviti pred zahtjev što mi ga Riječ upućuje. Koji mi neće draškati uši i uspavljivati savjest. Koji mi ništa neće zamagljivati i dvoznačno predočavati. Hoću jasnoću. Hoću pravac. Koliko god me to stajalo. Hoću ispravne upute koje ne smijem prečuti, koliko god mi neugodne bile. Samo je onomu tko je jednostavan i ne ističe sebe povjerena milost sigurnosti. Takav svećenik može s radosnima biti radostan, sa žalosnima žalostan, ali mu nikada nije dopušteno da s kolebljivima i nesigurnima bude kolebljiv. Jer, njegovo ga je iskustvo s Bogom poučilo šta je tama, praznina, napuštenost. Samoća i bol. On je iskusio ranjivost i ranjenost. On je čovjek koji zna što je čovještvo i sva njegova problematičnost. Takvo mu je iskustvo dano da bi mogao ustrajati uz brata, ponizno, ali ulijevajući mu novu snagu i nadu. On mi pomaže da izdržim, da ne pobjegnem, tako što će ustrajati uz mene svojom neumoljivom ljubavlju. Strašnom ljubavlju koja mi neprekidno govori: „Ta to je ono što ti zapravo želiš.“ Ljubavlju kojoj smo u dubini srca zahvalni jer ju ništa drugo ne može nadomjestiti. Takav čovjek, takav svećenik koji ljubi i ostaje sa mnom, nalikuje anđelu na Maslinskoj gori koji daje snagu u samoći s Bogom. Snaga kojom ovaj čovjek to čini svakako dolazi iz njegova naloga (koji u sebi ima Božju snagu i neumoljivost), ali istovremeno i iz njegove vlastite snage koju dobiva u časovima svoje samoće s Bogom. Potrebno je dvoje: nalog i iskustvo samoće, molitve, predanja. Oboje je nerazdvojno povezano. Bog šalje i daje ovlast, ali od njega treba dobiti i snagu za izvršenje naloga. Mora se potpuno poistovjetiti s ovim nalogom. Predati se Kristu kao središtu i žarištu svoje službe. Tada on nema vlastito „poimanje sama sebe“. Napustio ga je, prestao je tumačiti sama sebe da bi ga sada jedino Bog tumačio. On ne „usmjerava sama sebe“, nego je usmjeren k Bogu koji ga poznaje i usmjerava. Kao čovjek koji se odrekao sebe, on je svećenik kojega tražim i koji mi svojim životom može postati riječ i svjetlo na putu k Bogu. Predanje života, svjetlo koje zrači iz sebe – samo to jamči da može biti providan za ono drugo svjetlo, drukčije od moga, za kojim žudim u dubini svoga srca. U narodu se svećenike naziva „duhovnicima“. Duhovni su ljudi oni koji imaju iskustva s Duhom Svetim, i zbog toga mogu u meni, u nama, ponovno razgorjeti njegovu vatru. Kako se danas rijetko može susresti ovako duhovna čovjeka! Duhovan čovjek – svećenik – mora dopustiti da ga prožme jedincati Duh da bi mogao udovoljiti potrebama ovoga jedincata čovjeka koji stoji pred njim. Po njemu – po svećeniku kojega tražim – Bog mi, koji je dobar i strog, izgovara riječi svoje ljubavi. Na kraju, Balthasar kaže: „Možda će jedino nevolja naučiti svećenike (duhovnike) da ponovno počnu moliti. U međuvremenu, molimo mi za njih.“ Svi vjernici treba da mole za svećenike. Samo tako ih Duh Sveti može obnoviti i posvetiti.

(prema knjizi „Samoća vjere“, Ivan Ivanda)

Jelena Pinter